Eminism.org is the web site for Emi Koyama, the activist/author/academic working on intersex, sex workers’ rights, (queer) domestic violence, genderqueer, anti-racism, and other issues.
http://www.eminism.org/
Virgindade artificial
No mundo muçulmano, os homens continuam a exigir que as mulheres sejam virgens antes do casamento. Para resolver a situação delas e de outras com exigência semelhante, um invento japonês que simula a virgindade pode ser uma boa oportunidade, diz o jornal espanhol “El País”.
O site da empresa chinesa Gigimo, que comercializa o “Hímen de Virgindade Artificial”, diz que “com este produto, você pode ter sua primeira noite de volta a qualquer hora”.
Colocado na vagina ao menos 20 minutos antes da relação, vai soltar um líquido –totalmente seguro, afirmam– semelhante ao sangue, o suficiente para manchar o lençol de vermelho. Material que pode depois ser exibido pelo marido como suposta prova da virgindade da esposa até então.
“Acrescente alguns gemidos e você não será descoberta”, conclui.
Vários teólogos e imãs no Egito já se mobilizaram para tentar proibir o kit da Gigimo, que é vendido por US$ 29,50. Mas por enquanto não tiveram sucesso.
Abdel-Moati Bayoumi, do Centro de Pesquisas Islâmicas, emitiu uma fátua (decreto religioso muçulmano) que condena os importadores porque “expandem o vício e incentivam as jovens a manter relações ilícitas, ao saber que podem ‘recuperar’ sua virgindade.
Is Del the transintersex esquizotrans dream come true?
We celebrate Del LaGrace Volcano:
Hermlove
On the morning tube
They’re all lookin at me
None of them quite sure
What it is that they see.
DEL: In my day to day life I pass. Usually as male. Occasionally as female. Both passings are a compromise. I possess abundant facial hair and a deep husky voice. I’m read as male and often it is safer and more convenient just to blend into the woodwork like any ordinary bloke. I’m not being seen but sometimes that’s okay. I need to protect myself.
INDRA: I sit next to herm. We are holding hands. My big hand holding herm’s smaller. I pick up on their curious looks, their confused stolen glances, their defiant challenging glares, their insecure gazes. Smiles and whispers. Herm is attracting attention, even when wanting to pass and blend. What part do I play in it? Does my presence make Herm seem more familiar or more strange? Perhaps gender happens between bodies, not within them.
A pretty boy in make-up?
A faggot? A poof?
What they’re praying for
is an ULTIMATE truth.
DEL: There is something ‘feminine’ in the way I look, both in the way I look at you and in the way I am looked at by you. This could be because my face is relatively petite or because I have rather large hazel green eyes and small features neatly balanced on a medium frame. I do have well-defined muscles, that I’m obviously proud of but they don’t really go that far in providing a masculine counter point. To the uniformed I simply look like a gay man who goes to the gym. Occasionally.
INDRA: In my daily gender presentation I’m commonly perceived as traditionally feminine. A tall, white, able-bodied and rather normative looking woman, according to certain prevailing values. I am aware that the way I look gives me privileges in the world. But it partially depends on any number of choices I make. Or don’t make. Choices of clothing, amount of make-up, of the company I keep, of whether and where I shave. And this range of choices is in itself another privilege. However, a lot seems to lie in the eye of the beholder. Some read me as a femme or high femme, others ask themselves if I am a fag hag or a drag queen. I have also had people considering if I might be MTF – a transsexual woman. Seems like I’m no longer passing as normative. What part does herm play in it? Does herm’s presence make me seem stranger, or more familiar?
They look me up and down
searchin for clues
They have no idea
which pronoun to use.
DEL: But I have a great deal of empirical evidence that the major signifier of “manliness” is facial hair regardless of what other signals might be available. Lipstick and a frock on a hirsute muscular frame creates a visceral dissonance in those I encounter. I must be queer with so many clues competing for a pronoun.
INDRA: “What is a woman like her doing with a guy like him?! And what is a guy like him doing with a woman like her?!” Their insulting questions are both subtle and explicit. Voiced and unspoken. I may be perceived as a woman and herm may pass as a man but we cannot ever impersonate a traditional (heterosexual) couple. And nor do we want to. The constellation that we create together seems oddly threatening to those you would think have nothing to fear. Size and symmetry are only two of the notions at stake due to culturally constructed ideas and ideals. “She is taller than he is… he is wearing the skirt… she insists on carrying the heavy bags… and they both wear lipstick!”
But I do not
I DENT I FY
as FEMALE OR MALE.
Those concepts don’t apply
to my intersex tale.
DEL: Out on the street I often feel the need to pass (as male) But in my own queer community I don’t want to pass as male or female. I want to be seen for what I am: a chimera, a hybrid, a herm. However after ten years of living as a herm I begin to question if it is even possible for others to see beyond the binary and validate those of us who chose to live outside of it’s confines as well as those who were never given a chance to.
With this task in mind I judiciously apply a bit of eyebrow pencil to my bottom lashes, (as I’ve done for the past thirty years). I shave my moustache and pencil a new one in. I use red lip pencil blended with vaseline to show off my lips. I want this effect to be subtle, I want it to look like the most ordinary thing in the world to see a hunky guy in a skirt and lippy on the rush hour tube. This is Criss Cross. I’m a Criss Cross Dresser. I use my re-creation-al hermaphroditic body to full effect. If I turn up the volume Blue Vulva emerges, or maybe tonight I let Tess Tickle take center stage, but most often I’m just being Del. A herm who has always loved glitz, glamour, shaving foam, a sharp razor and as many tutus as I can afford.
INDRA: My strategy around gender subversion is inconsistency. Just when you think you know what to expect from me I transform. Vast sliding movements over different positions on the gendered spectrum. Slippery changes. We are talking big metamorphoses sometimes. People, even close friends and loved ones, don’t always recognise me in my different apparitions. Dragking, Dramaqueen, CrossDressed and CrissCrossed. Or just Ordinary Everyday. It’s not simply that I disguise myself well; what they don’t recognize is that I cannot be discovered behind these appearances. If anything I am the differences between them.
So am I doing gender?
Or is gender doing me?
I wonder if you’ll tell me
what it is that YOU see
INDRA: The lenses through which I perceive the world allow me to see more than double. In fact I take in a beautifully shifting kaleidoscopic reality, an amazing mosaic of gender variance and norm deviance. Luckily, I have learnt to count past two and deliberately trained my eyes, and other senses, to detect a multiplicity of gendered possibilities all around and within me. I appreciate, value, respect, desire, admire and love what I see.
Herm Love
Criss cross the line.
Herm Love
Cross it every time.
Herm Love
Times as it takes
Let’s build a bridge that will not break.
Del LaGrace Volcano and Indra Windh, 2003
http://www.dellagracevolcano.com/fluidfire.html#5
“Preliminares” na Suíça
*Se o direito à sexualidade existe para os deficientes, seus desejos íntimos continuam sendo um tabu e objeto de preconceitos.*
A formação de dez assistentes na Suíça francesa chamou a atenção para um mundo oculto, feito de desejos abafados e carências afetivas. Eles são enfermeiros, massagistas, terapeutas ou artistas. Têm entre 35 e 55 anos e foram formados para responder às necessidades sexuais de pessoas sofrendo de uma deficiência física. Uma tarefa delicada, sobretudo pelo fato de a sexualidade de inválidos ser geralmente rejeitada pela sociedade e alvo de fortes preconceitos. Falar do seu próprio corpo, da sua relação com a intimidade e o sexo não é fácil. Menos ainda se a pessoa é considerada como “diferente”.
Portanto, a “sexualidade de deficientes é um direito que deve ser respeitado e protegido com uma sensibilidade extrema”, declara Ahia Zemp. A psicoterapeuta é responsável pela Seção Deficiência e Sexualidade (FABS, na sigla em alemão) de Basileia, que foi também a primeira associação na Suíça a propor uma formação especial de assistentes eróticos. “A relação com a sexualidade é uma noção extremamente subjetiva. Da mesma forma que beber ou comer, é uma pulsão natural tida não apenas pelas pessoas válidas”, explica. “Os deficientes físicos são muitas vezes considerados como pessoas assexuadas, sendo que, na realidade, têm os mesmos desejos que os outros e têm os mesmos direitos de concretizar sonhos e viver seus desejos”, acrescenta Zemp. Sexualidade e deficiência, um tabu duplo Para responder às necessidades dos novos pacientes, a Associação Sexualidade e Deficiência Pluriels na Suíça francesa (SEHP) acaba de formar seu primeiro grupo de assistentes sexuais diplomados. Em breve, os seis homens e quatro mulheres irão acompanhar os vinte profissionais já ativos na Suíça de expressão alemã, quebrando dessa forma um tabu duplo: o da sexualidade e da deficiência física. O projeto começou em 2002, quando a organização de apoio Pro Infirmis elaborava um programa educativo nesse sentido. Na época, a novidade havia tido tal impacto midiático, que inúmeros doadores decidiram anular suas doações.
A justificativa: muitos qualificavam a assistência sexual para deficientes como uma “forma latente de prostituição”. A consequência para a Pro Infirmis foi a perda de 400 mil francos em poucos meses e a decorrente decisão de interromper o projeto. Dois anos mais tarde, e seguindo o impulso da sua presidente Aiha Zemp – ela própria deficiente – a FABS decidiu retomar a idéia e inaugurou a primeira formação para assistentes sexuais. Hoje em dia, cinco anos após o lançamento, o balanço feito por Aiha Zemp é largamente positivo, mesmo se críticas ainda são ouvidas. Rejeitado nos países católicos, como a Itália, esse trabalho está longe de ser um piomeirismo helvético. Outros países, como a Holanda, Alemanha e Dinamarca, também têm serviços semelhantes. Já nos anos de 1980, eram formadas nos Estados Unidos e no norte da Europa profissionais para apoiar deficientes nos seus desejos sexuais. O trabalho chega mesmo a ser custeado pelos seguros de saúde em alguns países escandinavos. *Sem catálogos.* A Suíça não chegou a tanto. O principal desafio é conquistar aceitação pelo trabalho. E no que este consiste verdadeiramente? “Não temos um catálogo de apresentação”, explica Catherine Agthe Diserens, presidente da SEHP. “Cada caso é único e deve ser avaliado separadamente para melhor compreender o que as pessoas que nos procuram necessitam e como podemos ajudá-las a se sentir melhor”. Um diálogo que se constrói também através da ajuda de educadores e da família, a partir do momento em que o grau de deficiência o exige.
Da massagem erótica às carícias, até o strip-tease ou masturbação: o leque proposto é extenso e responde simplesmente às necessidades de uma intimidade geralmente reprimida e mesmo estigmatizada. “Cada assistente oferece com empatia e respeito um pouco de ternura contra uma remuneração que vai de 150 a 200 francos por hora”, relata Catherine Agthe Diserens. “Por vezes, o trabalho é simplesmente descobrir o prazer de reencontrar uma funcionalidade perdida após um acidente, enquanto que, em outras circunstâncias, a relação pode ir até uma relação oral ou a penetração.” “Solicitar a ajuda de assistentes sexuais não é a solução para cada problema, mas isso permite cobrir um vazio, cuja existência até então era negada”, lembra Aiha Zemp. ** *Um trabalho difícil.* Ao contrário da prostituição, o acompanhamento sexual de deficientes só pode ser iniciado após um trabalho pontual de educação, orientado pelo respeito ao outro, pela ética e a escuta. “Os assistentes sexuais devem ser pessoas equilibradas, conscientes da sua própria sexualidade e não sentir desconforto com a deficiência. Além disso, eles devem manter outro trabalho a tempo parcial.
Também é preciso informar os próximos da sua escolha profissional”, detalha Dieserens. “É uma experiência transtornadora. Colocamos tudo em questão: nossas idéias, nossa relação com o corpo e outros”, revelava Jacques, um assistente sexual que acaba de receber seu diploma, durante uma entrevista à rádio. Casado, pais de três crianças, Jacques relata que sua esposa apoiou sua decisão com naturalidade, sobretudo devido aos limites fixados por ele próprio desde o início: “Me dedico ao corpo, à pele, aos órgãos dessas pessoas. Não posso lhes negar massagens, carícias íntimas, mas não chego à penetração. O beijo – e o resto – está reservado a uma só pessoa bem determinada na minha vida.”
A formação dura 18 dias, distribuídos por um ano, e acrescida de uma dezena de horas de trabalho em casa. Os custos chegam a 4.200 francos, o que mostra a motivação dos que escolhem o caminho. Apesar do reconhecimento de muitos, a formação continua sendo difícil de explicar à família e até mesmo a si próprio. O fato de que, de um ponto de vista legal, o trabalho de assistente sexual seja assimilado à prostituição e esteja impregnado de uma conotação negativa não facilitam. Mas para Aiha Zemp, esses profissionais estão apenas levantando o véu de um universo oculto, feito de desejos rejeitados e perturbações afetivas. Um mundo que deve ser abordado com um olhar diferente, ao se tratar de deficientes físicos. Uma diferença que tem um grande valor para aqueles que, como Jacques, conseguem transpor a deficiência e os temores que muitas vezes ela inspira para começar a escutar a necessidade íntima de ternura.
Resenha da Julia Serano pra Deriva
Feminismo, efeminismo e a trans-femininidade
Sobre algumas tramas em “Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity”
Hilan Bensusan
Etiquetas de identidade fazem parte das nossas paisagens: pessoas descabidas encontram conforto e proteção em se alojar em alguma delas, como um escudo contra aquelas outras que se apresentam como compulsórias. Escudos: o livro de Julia Serano começa com uma epígrafe de Audre Lorde – se eu não me definir por mim mesma, diz Lorde, eu vou ser empacotada dentro das fantasias que outras pessoas aprontam para mim e devorada viva. Discursos sobre identidade – versões, subversões, aversões, diversões – são intervenções sobre a política da verdade (e da mentira). É que esses discursos tomam partido acerca dos casos em que a identidade é adotada; ou dos casos em que houve alguma espécie de conversão. A política das identidades: há a política do baculejo, aquela segundo a qual há que haver uma prova, um critério de verdade para cada identidade; há a política do sacolejo de ombros, aquela que considera as identidades sexuais mais ou menos como ilusões que podem (ou devem) ser descartadas. De acordo com a política do baculejo, há um critério em algum manual (talvez a mais recente versão do DSM) para distinguir, por exemplo, uma travesti de uma transexual. De acordo com a política do sacolejo, as identidades nunca falam verdades e podem ser como ferramentas da ordem estabelecida que não podem ser adequadamente usadas para desmontá-la. É a política do baculejo que orienta a maior parte dos procedimentos de acesso a tecnologias de transição sexual. Assim, uma transexual MTF como ela, que Serano prefere chamar de trans-mulher – em oposição às cis-mulheres, que nunca atravessaram o Rubicão da transição – pode ser considerada como tal apenas se for reconhecida por um critério de reconhecimento, o suposto saber de alguma scientia sexualis. Já o sacolejo motiva a descartar – ou por vezes a desconsiderar – algumas preocupações como, por exemplo, se uma trans-mulher passa ou não como mulher em um contexto qualquer. Entre a política do baculejo e a política do sacolejo há a política da adoção. Nem é que a verdade dos discursos sobre identidade depende de uma autoridade constituída e nem é que eles não guardam nenhuma verdade: é que eles passam pelo crivo de quem carrega a identidade. Julia Serano defende que as trans-mulheres deixem de serem vistas desde o ponto de vista de uma matriz cis-nomativa que faz com que elas tenham que se conformar com um critério de femininidade – as mulheres que adotam a identidade de mulheres têm sua própria relação com o feminino (e botaram fé nele, escolheram ele, se converteram a ele).
Uma intervenção sobre as verdades é fazer com que certos enunciados sejam tomados como verdadeiros e outros como falsos – afetar o regime de verdade. A política das verdades gira em torno da maneira como descrevemos e interpretamos o mundo e as pessoas (e como as etiquetamos, se precisamos fazê-lo). Quando um intérprete se depara com as cercanias dos erros – por exemplo, uma palavra que está empregada de uma maneira diferente da que considera habitual ou um corpo que diz ter um gênero diferente daquele que parece – há dois caminhos: o erro pode ser atribuído ao intérprete ou ao interpretado. Pode ser que a palavra tenha sido mal empregada ou pode ser que o interprete não tenha uma hipótese interpretativa adequada para (aquele uso d)aquela palavra. Julia Serano, comentando sobre o discurso acerca de quando transexuais passam (p. 176), diz que quando uma pessoa diz a uma cis-mulher em uma circunstância social: “boa noite, meu senhor”, não dizemos que a cis-mulher não passou ou que sua femininidade está em questão, mas que a pessoa fez um cumprimento equivocado – errado, e muitas vezes inadequado ou deseducado. Onde está o erro – e onde está a verdade – é o território da política da verdade: afetar o regime de verdade que articulação das crenças. Uma intervenção política em favor da política da adoção pode atuar estabelecendo a verdade de que quando os gêneros são confundidos, o erro está do lado do intérprete (dos corpos). Julia Serano defende que a identidade das trans-mulheres pare de ser regida pelas normas cis-sexuais:
o cerne da questão é que palavras como “passar por” são verbos ativos. Assim, quando dizemos que uma pessoa transexual está passando por, isso dá a falsa impressão de que elas são participantes ativas desse cenário. [... ] Eu diria que o reverso é verdadeiro, o público é o participante ativo primário, se é ele público que tenta classificar as pessoas em machos e fêmeas. [...E] este papel ativo [...] é tornado invisível pelo conceito de “passar por”. (p. 177, tradução minha)
Há uma dimensão de êxito em uma escala de prestígio social incutido na noção de passar por: uma pessoa negra pode passar por branca, um homossexual pode passar por hétero. Frequentemente este êxito é associado a um melindre, a um embuste: é associado a enganar as pessoas – como quem representa um papel diferente do que elas são. Quem passa não é o que diz que é, apenas consegue ter êxito em fingir – o que elas aparentam ou querem aparentar, o que quer que elas escolheram ser, não tem importância nenhuma para o que elas são.
Julia Serano pensa que as trans-mulheres adotaram a femininidade – elas introduzem um novo poder rebelde ao que é feminino, que não é uma condenação para elas, mas é uma adoção. O feminino tem o poder de ser o anátema da ordem (cis-hetero-)patriarcal; ela diz: as coisas de garotas são o equivalente de gênero da criptonita (p. 315). Serano quer colocar o feminino de volta no feminismo, e as trans-mulheres – femininas por adoção, por compulsão e não por conformidade – são centrais nessa empreitada. Mas trata-se de uma empreitada que tem que ser articulada de um ponto de vista que não seja cis-sexual: ela defende a contribuição das trans-mulheres na conspiração feminista. Não se trata de dissolver as identidades (adotadas) com um sacolejo. Serano conta (p. 217-218) que começou sua transição acreditando que havia uma larga distante entre os pólos masculinos e femininos – e que a transição teria que ser um longo processo. A transição, ela conta, foi em maior medida em um súbito – após um pouco mais de quatro meses de terapia hormonal. Ela teve a impressão de que homens e mulheres eram partes de uma enorme alucinação e que ela estava flutuando já que eram por uns poucos trizes que ela passou a ser considerada e tratada como uma mulher. Essa impressão foi passageira, ela conta (p. 220), e assim foi para muitas de suas trans-amigas. Ela completou a transição, adotou uma identidade trans-feminina; aterrissou. Julia considera a femininidade uma identidade que ela usa para se definir – e não há nenhum traço atômico que corrobore ou dê credenciais a essa identidade.
A misoginia é frequentemente a resposta para o caráter rebelde da femininidade na ordem estabelecida: ela aparece na forma de trans-fobia, na forma de uma repulsa aos cross-dressers e aos pequenos signos femininos no comportamento dos homens. A misoginia aparece também em um certo desprezo de certos movimentos contra identidades sexuais às mulheres que se aninharam em uma identidade trans-feminina. Ela enxerga este desprezo como parte de um movimento em direção a uma hegemonia cis no movimento queer: ela desconfia de um cissexualismo subreptício que se aloja debaixo da pele de muita gente com conforto – um cissexualismo transfóbico e muitas vezes trans-misógino. Sem ser trans, periga o queer se cissexualizar.
Julia Serano compara o movimento queer dos anos 90 ao feminismo cultural dos anos 70. Ela cita Alice Echols (p. 349): o feminismo radical era um movimento de empoderamento contra as amarras do sexismo enquanto o feminismo cultural passou a escolher inimigo. Serano compara então o feminismo radical com o Queer Nation (promovendo beijos coletivos no meio dos shopping centers mais straights) e com o Transexual Menace de Riki Wilchins. Em seguida, ela suspeita, alguns movimento queer deixaram de ser infiltração e passaram a se pautar por nós-vs-eles. Começou a surgir a hegemonia da idéia, com um pé cis-cêntrico, de que aquilo que não é suficientemente anti-binarista não pode ser suficientemente demolidor da ordem oficial. Julia e suas amigas trans-mulheres muitas vezes se sentem desconfortáveis em eventos queer – elas são vistas como conformistas porque abandonaram um estado de indefinições de corpo e gênero (eram homens que se identificavam com um corpo feminino no espelho, eram homens autoginefílicos, eram transgênero em suas performances) para se encaixar no espaço binário de ter um corpo de mulher. É como se não houvesse espaço senão para a inconformidade com a diferença sexual: com a diferença sexual se faz muitas coisas,ignorá-la é uma delas, podemos também retorcê-la, transitá-la, amassá-la, embrulhá-la com um papel anti-cissexual, virá-la de cabeça para baixo. É, de novo, o tema de se a diferença sexual implica heteronormatividade. E Julia Serano diz: em nome disso, o movimento queer pode estar gerando suas próprias Janice Raymonds – aquela feminista lésbica que escreveu um livro acusando as trans-mulheres de serem infiltrações masculinas no movimento. Ou seja, criar um monstro de transfobia cissexista em que uma trans-mulher é acusada, outra vez, de ser invasora, espiã, agente duplo – desta vez respondendo à ordem heteronormativa. Descasque o tomate como você quiser, antibinariedade não é (nem suficiente e nem necessária para garantir) antisexismo.
O perigo é que a contaminação dos desejos seja substituída por uma patrulha em quem não pauta toda a sua vida por um anti-binarismo. Como se a diferença sexual fosse ela mesma o que deve ser combatido. Julia Serano teme que “a cissexualização do transgenerismo teve consequencias devastadoras para a habilidade de transsexuais de articular nossa própria perspectiva do [...] ativismo. Ao invés de sermos ouvidas e apreciadas nos nossos próprios termos, nos somos forçadas a aderir a retórica LG e a alguns valores para termos voz na nossa propria comunidade. [...] Meu medo é que uma tendência homogenizadora seja a oportunidade perdida de ouvirmos várias vozes e mudar as mentes do público em geral. [...] Ninguém tem conhecimento superior quanto a sexo e gênero.” (p. 356-8). Sublevação pode vir de toda parte – binarismo não é conformismo e nem antibinarismo é já transgressão – já que os corpos estão embrenhados em inteligibilidade. As batalhas da inteligibilidade não podem ser alheias a como as pessoas começam interpretando os corpos; o número 2 faz parte da matriz – e a matriz pode ser arremessada contra a heteronormatividade. Sublevação dos desejos é vertigem, são olhos tontos, genitálias em queda livre: ela pode vir de toda parte, não há trincheiras, não há exércitos formados e nem adianta fazer fortalezas ao longo de qualquer linha Maginot.
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Julia Serrano, Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity, Berkeley: Seal Press, 2007
O imperativo transcategórico
http://takesupspace.wordpress.com/category/radical-feminist-trolls/
Pop
O Rei do Pop nasceu suave e atormentado; generosa, ganancioso, acanhada, torpe, imundo, onírica, fêmea, macha, feminino, viril, torto, esguia, branca, preto, maternal, padrasto, abusivo, abusada. Era capaz de espalhar tinta para deixar de ser uma coisa e ser uma outra. O Pop não nasceu nada disso. Nem mesmo pronto para saber que pronome Pop merece – se ela está passando por uma envaginação ou ficando empenada. Mas está passando alguma coisa com Pop – como se passam coisas com quem nasce, desde quando nasce. Procedimentos cirúrgicos, litúrgicos, dramatúrgicos; nas famílias, nas casas da sociedade, nas praças, nas paradas de ônibus, dentro dos carros – por onde passam as pessoas governadas. Talvez ao Pop nem lhe tocaram as gônadas, mas os conselheiros – que nem são como aquelas mônadas esquisitas coordenando e animando tudo aquilo – recomendaram que lhes dessem logo ou roupas azuis ou roupas rosas. Não se poderia desperdiçar o tempo das crianças, assim, logo nos primeiros anos. Quando Pop nasceu veio um anjo torto, branco-e-preto como uma nuvem que faz chover e cochichou ao lado do seu berço sem cor:
- As pessoas foram criadas com um sexo definido, ou se nasce homem ou se nasce mulher! A incapacidade de algum dos pais de perceber é algum absurdo! Eles estão interferindo em algo que não é da alçada deles. Se eles querem que uma criança de dois anos tenha o tal discernimento para decidir se quer ser homem ou mulher eles são loucos, essa criança já tem um sexo…. e nesse sexo ela deve permanecer pela sua vida inteira; para que complicar tanto uma coisa tão simples… Nasceu homem é homem , nasceu mulher é mulher…. acho que esses pais deveriam ser interditados pelo estado! Pop deveria ser confiscado – para o bem do bom-governo.
(No cangote do anjo, e mais desengonçado, um outro anjo pois os seres celestiais sempre andam as voltas com multidões – os céus são povoados. O outro anjo cochichava também: “O que é simples é simples, o que é complicado… complicado. Nasceu pobre é pobre, nasceu rico é rico. Quem é esse Rei do Pop?”).
Um casal de 24 anos na Suécia são os pais. Eles se recusam a dizer o sexo de sua criança (na foto em frente à tela), que já tem dois anos e meio de idade. “Queremos que Pop cresça com maior liberdade e que não seja forçado a um gênero que o/a moldará”, disse a mãe. Pop usa vestidos e também calças masculinas e seu cabelo muda do estilo feminino para o masculino a cada manhã. Apesar de Pop saber as diferenças entre um menino e uma menina, os pais se recusam a adotar pronomes para chamar a criança. A controversa atitude do casal gerou um intenso debate no país. Quando Pop quiser saber, se ele quiser saber, o casal sueco responde. Talvez ele não precise saber. Para certas pessoas, a etiqueta de macha ou fêmea faz uma enorme diferença nas escolhas e nas maneiras de narrar experiências; para outras nem tanto – para outras ainda, a idéia de que isso faça alguma diferença nunca passa pela cabeça. Talvez não tenha nada para ser sabido. Nada para se descobrir acerca de Pop, acerca do Rei do Pop – nenhuma questão de fato. “Afetará a criança, mas é difícil de dizer se fará mal a ela”.
Longe do que é popular, longe da tinta branca, a neta de Ashley Montagu, que há anos não comia comida cozida, nem levemente aquecida, passou a experimentar um aumento do clitóris associado a um intróito profundo, em forma de funil, com a uretra abrindo-se na vagina, como um pseudo seio urogenital; associado a estes excedentes que pareciam supérfluos – e nem foram encomendados por nenhum alfaiate genital discretíssimo, surgiram uns graus de fusão labioescrotal. Saia a jovem Montagu um clitóris fálico com abertura urogenital, em forma de fenda na base. Ela tentava ler as pistas deixadas sobre vitiligo na literatura apropriada – na biblioteca do dermatologista havia uma foto de paciente no dia antes do contágio, olhos arregalados, nariz irrequieto. “As crianças são curiosas sobre suas identidades e tendem a gravitar em torno das de mesmo sexo no começo da infância”. Pop logo ganhará um irmãozinho ou irmãzinha, porque a mãe está grávida (tal como Susan Juliette Beatie ganhou um irmãozinho no mês de junho porque sua mãe Thomas Beatie ficou grávido). Pop talvez nem precise de um rei, nem de uma rainha. Talvez fique ingovernável.
http://www.svd.se/nyheter/idagsidan/barnunga/artikel_2559041.svd>
